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新式標點
院學爲先師
竊謂先師以此繫道友，道友之繫精神於院者，應卽在此。今欲使此學易於認識，略出二
語以形容之，曰：「由言敎變遷之實，求觀行踐證之眞。」
證剛先生函意言之
依據卽佛敎，不云佛敎而云言敎者，佛敎之體爲名、句、文身也。然則敎外別傳非
敎耶？此亦是敎，但不立文字耳。以佛四十九年說法，乃有四十九年不說一字，若離佛
敎，何期踐證耶。
此敎自佛說以來，非一成不變，對機演解，自有變遷，但皆有其所以變遷者在。
欲知其實，應分三段而談，此可借《金剛經》中處處所見之語示之。初段「佛說」，如
《經》云佛說般若波羅密，與佛說莊嚴佛土等。次段「卽非」，如《經》云卽非般若波
羅密，與卽非莊嚴佛土等。三段「是名」，如《經》云是名般若波羅密，與是名莊嚴佛
土等。知此三段變遷之實，乃知佛言敎之全。
小乘言敎，止於佛說，認佛所說悉爲法句
鍊所成。印度異端之有
道
大乘言敎，起於此處，卽而非之，如《般若經》九分處處空談，是卽小乘所執著之
法句，而非之也。末分《金剛經》
最後乃出一偈，謂「一切有爲法如幻夢泡影」，則是名之義而甚簡略，未及暢言也。此
第二段言敎也。
再進如《深密經》言，一切法有爲、無爲句是「佛說」義，是中有爲非有爲非無
爲，無爲亦非無爲非有爲，是「卽非」義；言有爲者是本師假施設句，言無爲者亦是本
師假施設句，非無其事，卽「是名」義。
又如《楞伽經》首擧百八句，如生句、常句等，爲「佛說」義。次說生句卽非生
句，常句卽非常句等，爲「卽非」義。後文詳解生爲心相續，常爲妄法等百八句，卽
「是名」義。二經皆「佛說」與「卽非」甚略，而「是名」甚詳。此第三段言敎也。
此卽言敎變遷，有此三段，明其眞相，始可參研
爲我空，第二涅槃，涅槃無五蘊爲行空。從流轉至於還滅，亦有百八句之組織，歸納爲法句，此卽第一段。第二
段卽非爲大乘之開首，所以《般若》卽非一段，佔百分之九九，是名一段佔百分之一耳，第三段《深密》、《楞
伽》、《涅槃》等經反是，是名佔百分之九九，乃以不壞假名而說實相也
此。
空談無學，觀證乃有學。《般若》常言觀空不證，《中論》亦備顯觀而不詳證義，
故觀與證，未可混淆也。觀云「觀行」，證謂「踐證」。觀行卽見修，見屬態度，修是
行事。《金剛經》云，「應無所住而生其心」，「不住於色而行布施」，可見觀行二事
之不離，於行以見其觀，由觀以成其行也。踐證者，踐之謂住，無著《金剛論》立十八
住爲觀行所踐履之處也。證爲歸宿，如行人到家，踐履之究竟在此也。
《心經》云，究竟涅槃，是以圓證爲證，而非分證之爲證也。觀行爲材料，踐證爲
組織，不住於色而行布施，乃在求佛地八具足，觀行踐證，亦不能分而言之也。然此有
眞不眞在。眞者，必依言敎之實而得之，如《般若》之空觀，《心經》之「行深般若波
羅密多時，照見五蘊皆空。」
常人不明此五蘊，乃小乘最後結撰之觀念，而以目之所遇身之所觸爲色受焉
猶之常識，小乘《毘曇》所解
耶！又如《瑜伽》之唯識觀，以離二取言，二取亦非常人所解，乃小乘執一切法是十二
處，卽能所受用之法也。唯識觀行卽從此起，若不明眞實義如何得眞觀行耶！
然此等猶是言說安排，仍非活學。言敎之實，觀證之眞，於學者身心密切相關之意
味，不可不於求字上明之也。小乘一聞無常言敎而毛骨悚然，當下證果，須菩提聞空離
想而悲泣抆淚，求之迫切可知，此求卽欲也。通常說爲發心願望，果有此眞實之言敎，
亦卽有眞實觀行之欲。
所以《華嚴･十地》無地不展轉發心而勝進，此卽欲求一刻不停，觀行踐證一刻
不捨之眞實處也。六百卷《般若》以須菩提欲求無上菩提而起，《金剛經》亦以發心何
住貫徹始終，乃至儒家學說加先師所提「古之欲明明德於天下」者，亦應著重欲字。孔
云「欲仁仁至」，孟云「義所欲而捨生取義」，非有勝欲在，何取何捨，何有於佛法世
俗！
故言敎實而觀行眞，不能一息之離欲也。先師一生願欲不斷，入蜀時有人勸其休
息而大憤，及最後尙有《心經註解》，及《答蒙君（文通）講學書》，有此一片求究竟
之勝欲，乃有先師一生之事業，乃有此院學，此可深長思之也。今日所談院學，僅及
百一，略見精神所繫者如何而已。或有錯誤，願諸位有以敎之。